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第四节 思想的自由奔流（第3页）

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贵贱有别的宗法制、源出宗法的分封制本就不值得留恋；贵贱一体的统一秩序，才是事功的追求。

事功的极致便是天下一统，此后则吾乡他乡也无大区别。

儒家法家皆出自中原，要解答的是同样的问题：一者复古以图开新，钟于传统，一者非古以图开新，钟于人意，然其以古为坐标则大抵相类。

来自荆蛮楚地的道家，无此一坐标拘束，反倒令得思绪获得更大开张。

其想象奇诡云谲，其视世通透洒脱，其为己飘逸俊飒。

道家中有人悟通古今之玄，勘透天地之道；也有人渴望着“逍遥游”

，不拘世间，一任自然。

中原慨叹礼崩乐坏，盖因世间有礼乐；倘若能够抛弃礼俗，“复归于婴儿”

，则民风自淳，天下自安，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”

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《道德经》。

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“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

真能体悟天地者，其内心必通明；真能回复内心者，也必洞彻自然。

道家一死生、齐万物，达到了一种消弭一切特殊性的普遍精神。

轴心文明时代，精神大放异彩，在诸种普遍理想的推动下，中原大地的帝国时代已呼之欲出。

而未能完成这种普遍性超越的民间信仰，一仍其旧，各祀其私神，诸普遍理想视其为“淫祀”

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《礼记·曲礼下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”

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>淫祀一般都是对于具体好处的诉求，不对精神的普遍性构成挑战。

所以淫祀不再进入君子的视野，但它构成了民间的基本组织资源，一旦天下大乱，则依凭淫祀之动员而可能掀起惊天骇浪，史上屡见不鲜。

淫祀基于民间私属，无从外化为帝国，无法承担起建构的大任；但它可将已衰朽不堪的现实扫荡一空，为已经自我扬弃的理想再次外化为现实提供前提，帝国可因此而涅槃重生。

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>二、史学的勃兴

在轴心文明时代，中国的史学也开始勃兴。

古典史学从来不是简单的记录史事，其根本用意在于对史事的评论，通过这种评论而勾勒出一种意义框架，将具体的史事安顿在一种整体的正当秩序当中，将思想通过历史表达出来。

所以，其中的核心是史观，在中国的语境下，就是对于正统的叙述。

于是，在春秋及战国时代，各诸侯国均发展起一套历史叙事，以论证本国的正统性。