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第四节 思想的自由奔流（第2页）

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>克己复礼不再是慑于传统的盲目顺随，而是充满担当的主动抉择。

在礼崩乐坏的时代，这是大勇之举，需浩然之气

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孟子答公孙丑何谓浩然之气，曰：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道。

无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。”

（参见《孟子·公孙丑上》）"

>激荡于胸，方可凛然直面，“虽千万人吾往矣”

。

这是一种充满英雄气概的理想主义，通过复古，实现开新，慨然有澄清天下之志。

它要继天立极，为世界定下规范，以天下为一家，而不囿于一族一姓，不惶惶于流俗之讥，不汲汲于功利之途，知其不可而为之。

“礼”

原本就是中原人们的行为习惯的一部分，内在于人们长久以来的基本互动方式之中，所以儒家在后来很自然地成为中国文化当中的一个核心内容。

但在法家看来，儒家的理念未免太过迂阔。

时易世变，倘拘泥古法，不切世事，则天下堪忧。

韩非曰：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

……今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”

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《韩非子·五蠹》。

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>故而，当此乱世，在上者当行法、术、势，以御臣下，令国人以法为教，以吏为师，以斩首为勇，此之谓王资。

昧于此者，诚取乱之道也。

法家往往在本国是不受欢迎的，反倒建功他乡；因为君主行法、术、势，需要的就是臣下无有赖以对抗君主的根基。

脱离了家乡的游士，如漂泊浮萍，孤身一人，最为君主所喜；倘在本乡，则其经常成为君主忌惮的对象。

对法家而言，“法不阿贵，绳不挠曲。

法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。

刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫”

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《韩非子·有度》。

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