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第26集直解（第1页）

我们刚刚讲到真如，圆成实性。

这个圆成实性，我们应该要做两番的简别：第一番是要简别虚妄的遍计执。

因为这个遍计执，我相法相的安立，是心中的名言自己捏造出来的，所以这个应该要简别虚妄。

其次，要简别世俗的依他起。

因为依他起是在某一种因缘下，出现的一种特别的个案。

道理是普遍在一切法上都通用的，所以真如它不是因缘所生法，不是谁把它创造出来的，不是，是佛陀他觉悟了这样的道理。

所以这个圆成实性，它又比依他起性更殊胜，因为依他起是一种某种因缘下出现的一个法，或者是杂染法、或者是清净法，但是这个道理是不能改变的。

这个真如理，我们凡夫和二乘人，都没有证到这个道理。

这怎么知道呢？我们凡夫只有随缘，没有不变。

你做一个人的时候，你就觉得你很快乐；你到三恶道的时候，你就很痛苦。

所以我们是随缘，随顺快乐、痛苦的因缘而有变化，我们的内心状态是有变化的，不是说不变的，有变化。

所以我们跟真如理不相应，我们只是在随缘这一部分相应。

随顺快乐的因缘、痛苦的因缘；你对我好，我就对你好；你对我不好，我对你也不好。

就是随缘，我们的心是随缘的。

阿罗汉的心情是不变，众生在苦恼当中，他观一切法空，无我无我所；天上人快乐当中，他也是观一切法空，无我无我所。

他安住在毕竟空当中，内心是不变的，不能有变化的。

但是他没有随缘义，他不能够说是普门示现，“应以何身得度，则现何身而为说法，令其解脱”

，像观世音菩萨那种大悲心的境界，他没有。

所以阿罗汉他只有不变义，没有随缘的道理，没有，所以这两个也都是偏一边。

只有大智慧的佛陀这一念心，他能够不变而随缘，随缘而不变，他的内心当中跟真如理完全相应了。

这个叫做“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”

，是我们内心当中所应该追求的一个真实道理，是这个意思。

虽然我们现在做不到，但至少应该知道我们未来所追求的目标。

说我们这一念心既然是生命的根本——万法唯识，那么我们这一念心应该要以什么道理做标准，才能够圆满成佛呢？就是我们这一念心要调的跟真如的道理完全一样。

不过这个意思是这样，这是一个圆满的目标。

但是在次第上我们讲过，应该要先从不变下手，就是先破执，破名言。

就是这个目标确认以后，我们在追求目标的时候，先做这个随缘不变的功夫，就是从假入空的功夫；然后起大悲心，再不变随缘。

就是说我们在调这一念心的时候，也不妨是分两个次第，从唯识学的意思是分两个次第，是这样子的。

但是我们究竟的目标是要达到真如，所以叫做“即唯识实性”

，是我们这一念心的真实体性。

这以下的唯识修行位次，它有很多很多的方便，发菩提心，修六波罗蜜。

其实干什么呢？就是用这样的法门来调这一念心，使它契入真如，简单地讲就是这样。

后面的五个阶位都是做这种工作，就是把我们这一念心，透过种种的方便，使令它解脱无明，而趋向于真如，就是做这个工作，而安排了五个阶位。

我们看，乙三、明唯识行位。

乙三、明唯识行位

论曰：如是所成唯识性、相，谁依几位？如何悟入？

前面所说唯识相的依他起和圆成实的性，怎么悟入呢？当然我们应该先悟入圆成实，再悟入依他起。

先悟入唯识性，然后从唯识性当中，才开出清净的依他起。