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第十三卷直解（第1页）

法师慈悲，和尚尼慈悲，诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。

请大家打开讲义第二十一面：

丁二、广明所变唯识

本论的宗旨主要是发明万法唯识的道理，这意思就是说，宇宙间的万法，不管凡夫生死的流转法，或者是圣人的功德庄严，这种染净的诸法都不是上帝创造的，它也不是自然而有的，是怎么出现的呢？就是唯独是我们一念的心识所变现出来的，这种万法唯识的道理，天亲菩萨在说明这个道理，它是分成两大部份，就是前面的丁一是广明三能变相，这个丁二是广明所变唯识。

前面的一科是约着能变现的心识来说明，说是能够变现万法的心识是有三种能变，异熟、思量、了境，三种功能相互地作用，创造了染净诸法；这一科是广明所变唯识，就是约着所变现的万法，把这些万法的相貌，汇归到我们一念的心识。

前面是约着能变现的心，这一科是约着所变现的万法，能变现的，跟所变现的，不离开我们一念心识，是说这一层道理，这叫广明所变唯识，说明所变现的万法，唯独是一念心识的作用，这当中分成两科：

分二：初正明所变。

二、广释外难。

今初。

戊一、正明所变

第一科先正式说明所变现万法的情况。

云何应知依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？

这个地方就作出一个问答说：“云何应知”

我们怎么知道依止心识所变现的万法？这个万法当然包括了有我相、法相。

这种我相、法相不是离开了心识而别有实体，因此之故，万法唯有心识的道理。

这意思就是说，我们一般的凡夫，我们是用我们的六根来认识一切的境界，我们用眼识来了别色尘，用耳识了别声尘，等等。

在我们凡夫的心情，我们看到的这些颜色、声音，都是如此的真实，他们都有独立自主的体性，我们感觉到这些颜色的存在、这个声音的存在，为什么说这一切法是心识所变现呢？就提出这样一个问题。

就是约着所变现的境界，来发明这个唯识的道理。

我们看天亲菩萨怎么回答这个问题。

是诸识转变、分别所分别、由此彼皆无、故一切唯识。

这个偈颂我们把它分成两段：前半段是发明正义，发明唯识的正义；第二个是结示唯识，把这个道理做一个总结，结示唯识。

先看发明正义，我们把这个文消释一下。

“是诸识转变”

，这个“诸识”

指的是八识的自证分。

当然八识当中有三能变，异熟、思量、了境，它的自体，这个自体分，这个转变，就是依体起用。

我们解释一下，就是我们这一念心识跟境界接触的时候，会生起很多很多的了别的作用，这个就是转变。

心识在寂静的状态的时候，它不能生起作用，但是它受到境界的刺激的时候，它就会依体起用，叫转变。

这个时候，八识的自证分，经过作用以后，它就分成两部分：分别跟所分别。

就是能分别的，我们叫作见分，所分别的，我们叫作相分。

有各式各样的影像在心中出现。

这意思就是说，所谓的境界，事实上就是我们心中的影像而已。

我们不能再攀缘心外的影像，就是我们只能够跟境界接触的时候，在心中变现自己心中的影像，所以讲“分别所分别”

，我们的心只能够在心中的影像分别。

所以，看下面的总结：“由此彼皆无、故一切唯识”

。

所以，由此义故，彼心外的实我实法是不存在的，而建立万法唯识的道理。

这句话是把境界的出相作一个说明。

我们看蕅益大师的注解，先一个总标：

此正明所变唯识，而决无实我实法也。