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第三节 封建的巅峰与瓦解（第1页）

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>第三节封建的巅峰与瓦解

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>一、周厉王之败

西周立国之际，小邦而承大德，故周天子必须怀柔天下，唯有封建，方能收天下人之心。

《诗经·大雅·文王之什》曰：“文王在上，于昭于天。

周虽旧邦，其命维新。

有周不显，帝命不时。

文王陟降，在帝左右。”

文王作为天命的担纲者，予旧邦以新命，法统在兹，武王继之，天下遂定。

武王、周公将同族、功臣及前朝高门分封于天下，天子与同姓诸侯皆有叔侄关系，与异姓诸侯皆有舅甥关系，诸封臣及其族人即为国人，共御野人。

同时，天子近族在朝堂拱卫天子，其中最重要的便是周、召二家。

这样一种内、外多重的宗法贵族制度，与上承天命的周天子，将天下共同型构为一种拟亲缘共同体，天子作为这个共同体的至高象征，一种“以德配天、明德慎罚”

的伦理秩序便成为人们对天下的理解；赤裸的武力被转化为对礼制的护卫，礼制反过来为人们划定了行为的边界，不得擅自逾越，否则，即便天子，也会沦为独夫民贼。

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孟子曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

（参见《孟子·梁惠王下》）仁与义的判断标准便是传统的德性秩序。

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天子的“明德慎罚”

，不一定全出于天子的自我节制，也在于整个天下秩序的各种力量要素之间形成了力量均衡，包括地方诸侯对周室的约束、朝堂当中的贵族对天子的约束等。

各种对抗的欲望彼此之间相互抵消，“罚”

变得难度比较大，只能通过对于“德”

的强调来使得诸侯自愿遵从，而诸侯在对天意的敬畏下，也乐于遵从德性秩序。

但天子与诸侯们的行为动机，在这个秩序下已经不重要，重要的是礼制为他们的行为所赋予的意义。

随着承平日久，诸侯各自发展起来，天子则为了各种原因经常向外继续分封，以致周室日衰，诸侯的野心开始有所膨胀，间或有不来朝贡者。

原本均衡的封建体制，开始遭遇挑战，均衡点向不利于周天子的方向偏移。

至周厉王，他力图重振王室，遂不顾传统，摆脱“世为卿士”

的周、召两大政治家族，任用在王畿没有根基的荣夷公帮助自己理财，行“专利”

，将山林湖泽改为天子直接控制，不许国人再依照惯例使用；国人对此极为不满，厉王遂再任用在政治上无有根基的巫师来监督国人，有敢于毁谤天子者，动辄残酷惩罚之，国人不敢言，乃“道路以目”