第707章 逻辑思维重要吗?

大罗罗 / 著投票加入书签

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    儒学对古代中国人的影响,绝不限于考试做官那么简单。因为儒学不仅仅是一套政治理想,它同时也包含了对于宇宙、自然、万物的思考和认知。

    在后世被批倒批臭的朱程理学之所以会在宋朝兴盛起来,归根结底就是完善了中国传统的“天人合一”思想,在吸取了释道二教的养分后,对儒家所欠缺的宇宙观、世界观进行了弥补。形成了以天理为宇宙万物之源和为伦理纲常之源的思想体系,为儒家的政治哲学披上了天理的神圣外衣,将“存天理,去人欲”变成天人合一而成圣的方法。

    在宋朝,这种以天人合一为基础,将政治哲学神圣化,将儒学名教化的做法,让儒学在和释、道二教的斗争中占据了上风。

    但是在其发展的过程中,因为始终无法通过推究事物的道理(格物),以达到进一步认识真理(致知)的目的,使得理学无法发展出自己的自然哲学,而逐步陷入僵化和保守,成为了一种禁锢思想,约束君主和士大夫行为的“礼法之学”。

    而被这种“礼法之学”所约束的,不仅是君主和士大夫,也有广大劳动人民。被封建礼教约束起来的劳动人民,一味的要去除人欲,自然也不再具有创新精神了,甚至连抄袭西方的奇技淫巧都显得太人欲了。

    当然了,就算劳动人民有创新精神也没什么大用,因为理学没有办法形成自己的自然哲学体系。虽然很早就提出了“格物致知”这个目标,但是始终处于“无法格,不得知”的困境当中——提出“格物致知”容易,但是要提出“格物致知”的方法就难了......反正从宋朝格到现在,都五百多年了,也没有形成什么突破。

    这就是没有真正入门啊!

    而在理学陷入死胡同的同时,阳明心学就应运而生了。阳明心学其实也不知道怎么“格物”,正因为不知道怎么“格物”,所以才发现了批判朱子之学的切入点。所以阳明心学就通过破坏理学陷入保守和僵化的体系发展壮大。但是在破坏之后,也只能拿出“致良知”、“心即理”、“心本论”、“知心一”这些东西,归根结底还是怎么成圣贤,而不是怎么建立一套追寻真理的体系。

    如果说“心学”比“理学”有什么进步,那就是条条框框少了,方便以“心有良知”的人们去抄西方的自然哲学思想。

    但是“理学”的影响始终存在,而“心学”又容易陷入虚无,谈空说玄,引儒入禅——在砸碎了“理学”的框框后,心学抄什么也不受控制啊!心即理嘛,想到什么就抄什么呗。

    所以到了明末,心学其实已经衰微,一部分人入禅、入玄;一部分则学习西方入了基督教;还有一部分提出什么“慎独”,也是道德修行的路数......只能说是一片混乱。在这种情况下,理学又有了复兴的苗头!

    如果朱慈烺想要大开金手指去造蒸汽机什么的,是不是需要用到逻辑思维,用到实证试错,用到科学方法这些严谨的西方自然哲学思想呢?

    如果不用,靠天人合一、天理人欲、致良知,靠人能慎独便为天地完人的这些套路能行吗?

    或者,干脆不涉及哲学、科学,就靠手工工匠强行发展?那又要怎么个强行法?

    朱慈烺是有不少数学、物理学、化学、生物学方面的知识,但是这些知识大多是理论,而且因为多年不用,许多已经模糊不清。即便拿出来也是零零碎碎的,在完全没有自然哲学体系的情况下,靠一群文盲工匠要怎么消化?怎么吸收?怎么强行?

    给出个蒸汽机的原理,再狠砸个几万两白银,再给下面的工匠一个杀头的期限,哦,对了,还得把他们圈起来,免得他们去求助西方传教士......这样蛮干能够成功?又或者,不杀头,完不成就打板子?

    反正朱慈烺是不相信的,所以他开金手指,攀科技树的办法很笨,就是从基础开始,引入逻辑学、辩证法、实证主义、科学方法这一类的东西,将它们引入儒家,作为儒家格物致知的工具和方法。在他看来,按部就班的发展,才是真正的捷径,而想要抄捷径走近路,往往会在不知不觉间绕了远路!

    不过要把这套东西完美的接入儒家思想也不大容易,一方面朱慈烺自己的儒学功底不够深厚;一方面也没有一个很完美的切入点......直到多尔衮“曲阜倒斗”给了朱慈烺一个托古改制的机会。

    冒用孔子的名义改革儒学,可比朱慈烺自己跳出来和各种大儒辩法论道容易太多了!

    所以这两年,朱慈烺除了在忙活军务、政务,就在折腾自然哲学的这点东西。一部分是他凭记忆弄出来的;一部分则是翻译了西方的学术经典,从上面抄来的。

    光抄还不行,还得模仿孔子的语气将这些道理写在竹简上,还得把竹简做旧——这事儿可让朱纯杰伤透了脑筋!孔子都死了2000年了,在地下埋藏了2000年的竹简应该是什么模样?而且用什么办法才能把竹简保存那么久?

    朱纯杰完全不懂行啊!

    幸好被他找到两个懂行的,一个是封思忠,就是当过朱慈烺的领班侍卫,后来又改行学了炮兵的天寿山系统出身的封思忠。他家世世代代管皇陵工程的,对于陪葬品什么的极有研究,也知道怎么伪造古董。

    还有一个名叫李少游,字望虎,是李若琏的侄子,在北京的时候也是个纨绔,家里几代人都爱捣腾古董。他落难到了南京后,先是混锦衣卫,后来又混进了格致京学堂。一开始负责监视京学堂,后来又对西学产生了兴趣,学得还不错,现在是京学堂的老师了。

    朱纯杰找上这两人后,又在他们的介绍下,找到了南京古玩行的几个高手,总算凑齐了一套班子,可以为朱慈烺造假了。

    而朱慈烺又把翰林学士毕酒城、苏子文拉入了团伙——他们俩都是进士,又是朱慈烺的心腹近臣,完全可以代替孔子写“遗篇”。

    现在做旧的《至圣遗篇》已经一根根摆在了朱慈烺跟前,看上去挺像是出土文物的,但是有没有2000年,还真不好说。

    毕竟没谁见过2000年份的竹简啊!

    “能行吗?”朱慈烺问。

    “应该......可以吧!”回答他的是李少游,二十四五岁年纪,长得有点油头粉面,看着就靠不住!

    朱慈烺又看了眼封思忠,已经官拜大元帅府炮兵司使的封思忠摇摇头:“皇爷,真行家是骗不了的!”

    “那怎么办?”朱皇帝问。

    “有办法的,”朱纯杰道,“臣打听到钱谦益准备带纪坤北上,纪坤是个行家,而且还认识扬州的几个古玩行的高人。”

    “哦,”朱慈烺点点头,“你有办法?”

    朱纯杰说:“皇爷,臣可以让人去和扬州古玩行的人说说,但是纪坤......他可不是很好说话。”

    “他是钱谦益的学生,如果他肯帮着咱们,就容易骗了......”朱慈烺顿了顿,“朕知道他要什么?朕去和他说,一准是能成功的!”